1. Très rare(Philosophie) Ne pas vouloir.A-t-on la force de ſoulever un poids de cent livres, quand on ne peut le ſoulever qu’avec le ſecours d’un bras étranger ? Donc avant même de la vouloir, en vertu de cette prédétermination, on n’a ni la force ni la puiſſance de la nouloir. Dieu auroit-il une vraie puiſſance de nouloir, s’il avoir beſoin de ſecours pour vouloir ?La « thèse commune » à la fin du XVe siècle est que la volonté est libre dans les contradictoires parce qu’elle est libre de vouloir (V) ou de ne pas vouloir (NV), et libre de nouloir (VN) ou de ne pas nouloir (NVN), mais, pas dans les contraires, parce qu’elle n’est pas libre de vouloir (V) un mal connu ou apparent, ou de nouloir (VN) un bien connu ou apparent, ni d’accepter un mal connu ou apparent ou de refuser un bien connu ou apparent.Or, pour entendre la raiſon de cette contradiction apparente, il faut remarquer que vouloir & nouloir étant des actes contraires, toutes les fois que l’on veut quelque choſe, l’on eſt cenſé nouloir ſon oppoſé, tout comme l’on ne peut rien nouloir, ſans vouloir auſſi l’oppoſé de ve qu’on neveut [...]

1. Très rare(Philosophie) Fait de ne pas vouloir.Car c'est chez Jean de Ripa que la considération du couple velle nolle, inaugurée, semble-t-il, par Jean de Bassoles (si l'on tient aux textes scotistes groupés par M.H.Schwamm dans Das göttliche Vorherwissen...; cf. p. 217), revêt toute son importance technique ; et c'est pour Jean de Ripa que la nouveauté du vouloir et du nouloir divins ad extra implique mutation dans la volonté divine.La nolléité étant à la velléité ce que le nouloir est au vouloir, on a commencé d’étudier la question de savoir si le Christ avait eu nolleitatem mortis, « nolléité de mort » au moment d’entrer dans la Passion. Par là s’est entamée une réflexion sur ce que j’appelle « le problème de Gethsémani », enté sur l’énoncé de Mt 26, 39 : « transeat a me calix ! » – l’épisode du Nouveau Testament connu sous le titre de « refus de la coupe ».